攒眉千度前缘枉顾

《琴梦红楼》文化讲述抢先看——解读红楼之枉凝眉篇攒眉千度前缘枉顾

一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬尽，春流到夏！———《枉凝眉》

这是一首关于宝玉与黛玉的叹歌，所以，“枉凝眉”是他们两人共同的生命形态。是黛玉枉自蹙眉嗟叹的无果，是宝玉枉费才下眉头、却上心头的牵挂，是纵攒眉千度，情缘也无路。

有缘无分

关于黛玉与宝玉的眉目，曹雪芹在《红楼梦》中是有过特别描写的。看黛玉，是“两湾似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目”，瞧宝玉，是“眉如墨画，目若秋波，虽怒时而若笑，即嗔视而有情”，俱是为情而生的眉眼。

因为情不得，意难平，所以才不可展眉。

然而，就算凝眉枉费，也要拼尽眉心愁，苦也生受。

前世为一棵绛珠仙草的黛玉，本是花木之身，因而歌中称她为“阆苑仙葩”；而宝玉是下凡到人间的神瑛侍者，瑛就是美玉，也就是歌里唱的“美玉无瑕”。他们两个之间有一段“木石前盟”，是早在他们落入红尘成人之前，就缔结了的缘，是上一世就形成的、彼此相对的盟约。

所以今生得遇，正是这奇缘眷顾。但最后的心事成虚，似乎又是奇缘不足。“若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？”这个问题在三生石畔的灵河岸上没有答案，当初只顾相逢，当神瑛侍者把水中的甘露送给绛珠草的时候，未及思索要个什么样的结果。导致今生“一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂”，只能是嗟也枉然，念也枉然。

那么，这份纠纠缠缠的缘分，究竟是在关照还是在戏弄？

不能责怪缘分。缘分，只是命运的巧合。一巧再巧，才叫良缘奇遇；一巧无续，便叫做有缘无分。

有“缘”开启，也要有“分”来续接，才是花好月圆。有缘无分，只能花开无果。

告别前缘

宝玉与黛玉的缘，主体是发生在前世，而不是在今朝。当曾经的神瑛侍者日日对着一株仙草灌注爱意的时候，当灵河旁那一棵草日日向着神瑛侍者生长出神彩的时候，他们之间的缘，已经在深刻地进行了，而且那已经是他们之间最亲密的相对。可以说，到绛珠仙草修得女体，游离于离恨天外，不需要再做一株等待雨露的弱草时，他们二者的缘就已经趋于结束了，他们已经完成了朝夕相对的需要。后来，只因绛珠草心内难解缠绵之意，才追随神瑛侍者下凡投胎，希望以眼泪偿还他的甘露。其实她所做的，只是为上一段缘进行一个收尾。

所以宝、黛今世的缘，是以结束为目的，而不是以开始为目的。

这是真正的有缘无分，注定了黛玉的只偿还、而再无后债，注定了他二人今生只遇见、而再无牵扯。

黛玉到人间，说到底是来向宝玉做告别的。宝玉再多的拳拳挽留，也只能是换来一个看着她独自归去的背影。

有缘相知，无分相守，有缘熟悉，无分亲密。

由此，我们知道了，有些人，虽然也相遇，但他们的缘分在上辈子就已经完成了，今生的交会，不过是前世缘一个小小的余音和收尾。有些相逢，只为了断前因，而非开启后缘，只为终止前情，而非结出后果。

宝玉与黛玉的缘，在仙界，而不在人间，在前世，而不在今生，在过去，而不在未来。“枉凝眉”，这是他们爱情里与生俱来的一个姿态。

此缘非良

宝玉上一世的仙缘是黛玉，而宝玉这辈子的姻缘，是要着落在宝钗身上的。即使他不情愿，也得认这个缘。

因此，书中那个神秘的癞头和尚，才把与宝玉生来所衔之玉上文字正好匹配的八个字送与宝钗，并叫必须錾在金器上，以促成“金玉良姻”的好事。宝玉的玉上镌有“莫失莫忘，仙寿恒昌”八字，宝钗的金锁上錾着“不离不弃，芳龄永继”，这两句话工整之极，几乎可看做是一副对联，横批便是“金玉良姻”。

可惜，虽然注定了是姻缘，却规定不了能否是“良姻”。宝玉用这辈子和宝钗走进婚姻，他的情却用在了上一世的灵河边，遗留不到人间。

宝钗其实是个非常出色的女孩子，若是其他任何一个男子娶了她，都是家门之幸。对内，她有能力治理家园井井有条，对外，她有头脑辅佐夫婿平步青云。既有谋略家的理智，又不失文艺者的才情，无论在哪个时代，这样的女性都是优秀典范。配一个贾宝玉，宝钗自己都未免心有不甘。

事实也确是如此。宝钗随母上京，本意是来待选入宫的。以她的眼光和心气，也只有天下最尊的那个地方，才是此身的好去处。一向端庄娴雅的微笑背后，隐藏的是她青云直上的向往。所以在大观园的诗社填词时，她就忍不住写道：“几曾随逝水？岂必委芳尘？……好风凭借力，送我上青云！”这才是宝钗真正的心性。

宝钗落选，书中没有明言交代。但是凭猜想，她的落选，未尝不是贾史王薛四大家族权威太盛，帝王决心削弱其势的前兆。不管怎样，对于当时的宝钗来讲，她退而求其次的婚配对象，便只剩一个身佩有玉的贾宝玉是首选了。这也是遵从了癞头和尚给的指示：“金锁是个和尚给的，寻日后有玉的方可皆为婚姻。”

宝玉、宝钗俱是好儿女，错只错在了二人不能志同道合上。如果拿宝、黛、钗这三人比较，宝钗是儒家思想的代表，积极入世，努力进取，遵从礼仪，拥护主流；黛玉是道家做派的人物，高洁出世，超凡脱俗，只遵从心意，不与世苟同；而宝玉在很大程度上近乎于佛家的情怀，他体恤众生，悲悯万物，关注生命，与世无争，但同时，少年人的蓬勃心性，又使他个性张扬，与看不惯的事物格格不入。这就造成了在思想的层面，只有黛玉才能和他彼此共通，相互欣赏，而其余人看宝、黛这二人，未免都有些乖张而不合礼法。

可悲的是，宝钗没能及早认识到“道不同不相为谋”的道理，她还是抱着试图改造宝玉回归主流的想法嫁给了他。是“金玉良姻”的说法给了她误导，让她错把一生托付给了一个，心里早在上辈子就住下了别人的男子。

宝钗之于宝玉，缺少来自仙界的似曾相识、缺少一份关乎性灵的情缘。他们两个之间所有的，只是发生在人间，些微不得不尽的情分。

枉亦不悔

既然宝玉与宝钗并非良配，那么，何为众人又都要极力促成二人的秦晋之好？为何连那个本该知晓一切底细的癞头僧，也一直在用“金玉之说”来暗示两人的姻缘呢？

只能说，旁观者的意见再多，也毕竟是外人，只能是凭借看起来的郎才女貌、门当户对来点鸳鸯谱。然而婚姻就像鞋，合眼不如合适，感情就像菜，好吃不如爱吃。宝钗，偏偏不是宝玉眼里的那盘秀色可餐。

至于癞头僧，他用今世的纠缠，分散前世的因果，用避不开的注定，干预不放手的枉然。他未尝不是在用一段明知不合的缔结，点化着宝玉、宝钗，还有青埂峰下的顽石，以及芸芸众生：

有些心机是枉费的；

有些追寻是枉然的；

有些心血是枉耗的；

有些眉头是枉凝的。

然而人生就是这样，总有坚持，就总有失意，总有不甘，就总有怅然，处处都有避不开的矛盾。既然如此，知其不可而为之，也就成了人生必要的一部分。

这也是宝玉和黛玉飞蛾扑火般的相恋。纵然枉凝眉，也要走一回。为心中所愿而付出，痛也不悔。