品鉴

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壹 清·红木镶螺钿嵌罗汉床

这张罗汉床长213厘米，宽166厘米，高52厘米，整张床用红木制作，在床沿、前牙板、侧牙板、床围、床腿上都镶嵌有螺钿组成的福禄寿三星和卷草花卉等纹饰。床围上镶嵌大理石作为装饰，外观大方，工艺复杂，繁缛精美。

家具工艺发展到清朝的雍正、乾隆时期，形成了有别于明式家具的又一个流派：清式家具。清式家具讲究用料靡费，装饰繁缛，稳重大气。其最大特点是用材厚重。清式家具的总体尺寸较明式家具更宽大，相应的局部尺寸也随之加大。清式家具的装饰极为华丽，制作手法汇集了雕刻、镶嵌、髹漆、彩绘、堆漆、剔犀等多种手工技艺，繁纹重饰。尤其是镶嵌手法在清代家具上得到了极大的发展，几乎遍及所有的地方流派，其中，尤以广作与京作成就最为辉煌，所用材质千姿百态，除了常见的纹石、螺钿、象牙、瘿木之外，还有金银、瓷板、百宝、藤竹、玉石、兽骨、景泰蓝等等，所表现的内容，大多为吉祥的图案与文字。像这样一张满工镶螺钿大床，属于相当难得的。贰 唐·鲁山窑执壶

这一件鲁山窑执壶造型硕大饱满，在黑釉上又有些窑变，是典型的唐代鲁山窑器物，是老窑瓷器中不可多得的佳品。

黑釉瓷是十分重要的一类瓷器，烧造历史稍晚于青瓷。东汉墓中已有黑釉罐出土，而江浙一带东晋、南朝墓葬也屡有黑釉瓷器发现。在唐代，黑釉瓷烧法比较多，几乎出白瓷、青瓷的窑场多有烧造。因为黑釉含铁、钛量比较高，且变动范围大，说明它对原料的适应性较强。黑釉与青瓷、白瓷在成分上的区别主要在于含铁量的有无或多寡，以及氧化还原烧成上的一点差别，这就较有利于黑釉瓷的生产与发展。

执壶又称注子、注壶、偏提、汤瓶。基本造型是敞口、溜肩、弧腹、平底或带圈足，肩腹部安流口，腹部间安执柄。它盛行于唐中期至宋，在其他朝代也有发现。唐中期的执壶壶流较短，作六角形、八角形或圆形。五代时壶流与执柄开始加长。宋代变得瘦长，常见作瓜棱形。唐、宋时越窑、长沙窑、耀州窑、磁州窑、景德镇窑烧制较多。叁 和田玉松鹤延年摆件

该件雕琢的主题是松鹤延年，仙鹤自古以来就被喻为仙禽，而松树则是长青树，寓意延年益寿，大吉大利。

和田玉内涵深邃，不愠不火，雍容不迫，无论放在哪里，都散发出独特魅力。展翅的仙鹤、舞动着优美的羽翼，仙风道骨里透出优雅来，仙鹤祈寿，寿随鹤来。再配上红木的典雅，是一件集艺术价值、文化价值和经济价值于一身的收藏佳品。肆 明·天顺四年款青花砚

制瓷风格开始趋向淡雅和精致。纹饰风格趋向淡雅，布局疏朗。装饰花纹表现手法宽广，写实或变形的纹样皆有。天顺青花上年号款极少，所见“大明天顺年制”六字两行款的青花小碗，系万历伪托。

署天顺纪年款的青花瓷有两件通体连书波斯文古兰经语的三足筒炉。一件器底内书“天顺年”三字,由著名瓷器鉴定家耿宝昌先生亲自带队前往香港接受，香港收藏家杨永德先生捐赠北京故宫博物院，器口径为16厘米，造型优美，口沿饰回文边饰，器身环写三行波斯文。另一件现藏山西省文物商店，炉身里壁与底心分别书有“天顺七年大同马”和“天顺七年大同马氏书”双重款。所以像这样一件器物，虽然器型较小，但属于难得之器，很有研究把玩的价值。伍 战国·出廓虎形玉璧

本品为春秋战国虎纹出廓璧，直径15厘米，厚0.8厘米，该璧玉质轻微钙化，布满赫红、象牙、水银等三色瑞沁，沁色过渡自然，呈犬牙交错状；璧沿四虎出廓，造型刚毅威猛、璧身饰有云纹、谷纹、扭丝纹三纹组合井然、流畅、饱满。全器望之雄浑大气，为春秋玉璧之罕见精品。

玉璧是一种中央有穿孔的扁平状圆形玉器，为我国传统的玉礼器之一。玉璧在中国古代中，是一种重要玉器，使用年代之长、品种之多是其他玉器不能相比的。它不仅有祭天的礼器的功能（见《礼天地四方，素面朝天———良渚文化玉璧。》的素璧、《浓墨重彩祭天文———啊，天上的太阳，我心的太阳！》），也有作为葬玉的功能（《罕见的汉代琉璃玄璧———凤凰在烈火中永生！》的玄璧）；更有作为礼物互相赠送和用做佩玉美饰功能。所谓佩玉，顾名思义即是人身所佩戴的玉器。这枚出廓虎形玉璧，就是我们的先民为了美化人、美化生活，规范人的行为举止，用玉制作成的装饰之物。玉璧是中国玉器中出现最早并一直延续不断的品种，是很重要的瑞玉，战国至两汉是玉璧的鼎盛时期，用玉选料极精，制作工艺极细，花纹形式多变，饰纹种类极为丰富，使用范围大增，数量也属历代之冠。该玉璧上的虎形纹饰，工艺精湛，沁色自然瑰丽，古朴典雅至极，为收藏之佳器，把玩之美品。最后得出这样一个结论：玉璧这样一个集“神权、王权、天命”于一体的通天之物，通过搭载象征威严的虎，使人生用玉使人修身养德，生命发出玉德的光辉。死也用玉，重于泰山，泽润后人，受祥云托衬弥漫，永生宇宙！这就是独特的中国文化现象—————中国玉文化。陆 宋·官窑三足炉

本品为南宋官窑出脊香炉，造型大气、釉面莹润、包浆自然具有典型的宋代皇家气息，是难得一见的宋官窑珍品。

官窑分做两个地方，一为北宋的汴京官窑，一为南宋南迁后高宗在杭州所另立的新窑杭州修内司官窑，亦称内窑。然此项分类尚有分歧意见，因为汴京遗址长埋于开封市底下，考古难以挖掘，只能借由古籍记载来推测当时烧窑的情况。根据几本古籍，如明初曹昭《格古论要》、南宋人所写《负暄杂录》以及南宋《坦斋笔衡》所载，官窑的确分作南北两处。

南宋官窑是宋朝迁都临安后，邵成章提举在殿中省修内司按北宋旧制度在凤凰山下设立官窑，称为内窑；后来又在郊坛建立新官窑。修内司郊坛官窑瓷釉有月白、粉青、米黄三色，有冰裂纹，隐纹如鹰爪。

此图为南宋官窑三足出脊香炉。它胎体细润，釉色青带粉红，浓淡不一，有蟹爪纹紫口铁足，此物可与汝窑相类。

千多年以来，被举世认为宋瓷是艺术性最高的时代。它通过细致纯熟的工艺，将流畅简练的造型和精光内蕴的釉色和谐统一在一起，代表着八百年前中国瓷器生产的最高水平，也是南宋时期发达的科技文化真实的写照。由于它产量有限，传世甚少，从而成为中国古代瓷器中的瑰宝，闻名于世。而与南宋官窑的知名度不相适应是关于它近乎零星的史料记载，让今人觉得扑朔迷离、莫衷一是。因此，南宋官窑的研究一直是中国古陶瓷研究中一项令人瞩目的重要课题。柒 唐·铜镇墓兽

本品为唐·铜镇墓兽，器型大，纹饰精美，保存完整，尽显盛唐之风。它不仅体现出了当时墓主人的华贵，也体现出了唐代的铸铜工艺的精湛。

镇墓兽是我国古代墓葬中常见的一种怪兽；有兽面、人面，鹿角，是为震慑鬼怪、保护死者灵魂不受侵扰而设置的一种冥器。《周礼》记载说，有一种怪物叫魍象，好吃死人肝脑；又有一种神兽叫方相氏，有驱逐魍象的本领，所以家人常令方相氏立于墓侧。以防怪物的侵扰，还说这种方相氏有黄金色的四只服，蒙着熊皮，穿红衣黑裤，乘马扬戈，到墓圹内以戈击四角，驱方良、魍象。方良亦为危害死者的恶魔，人们就借助方相氏的力量来驱赶它们，所以有学者认为，使用镇墓兽的习俗，就是出“方相氏”的传说演化而来的。也有人根据早期镇墓兽头上的双角推测，镇墓兽应与“辟邪”或“灵神”、“士伯”等行关。

从考古发现的情况考察，镇墓兽最早见于战国楚墓，流行于魏晋至隋唐时期，五代以后逐步消失。镇墓兽的制作，早则为木、骨质，陶质极少，以后主要为陶质和唐三彩。金属和石制品极为少见。捌 清·寿山田黄罗汉雕像

本品为清寿山田黄罗汉雕像，他体型大，工艺精美，人物栩栩如生。如此大的田黄人物摆件，它的价值可想而知。

田黄———产于福建寿山的寿山石，是印章中的极品。田黄石是我国特有的“软宝石”。全世界只有我国福建寿山的一块不到一平方公里的田中出产，因色相普遍泛黄色，又产在田里，故称田黄石。其材质温润凝腻，在软质雕刻石中居第一品。明、清各朝均被作为贡品献入皇宫，被雕刻成御用玺印及艺术摆件，故田黄石又被尊为“石中之王”、“石帝”，故其身价无与伦比。从田黄石的属性看，凡经雕镌的艺术品，都可以当做文物看待，因为它不能复制，属没有再生性的艺术品。

田黄石在历代本来产量极低，经过数百年的不断挖掘，到目前为止，已挖掘殆尽。历代挖掘的田黄石能流传至今的，已成为稀世珍品，进入国内外的收藏机构。流散民间的，皆被藏家所珍藏。寿山石制印历史，至少可溯源到晋朝的“零陵太守章”。一般而言，寿山石含大量三氧化二铁，所以色泽显得特别绚美不凡，尤其田黄石更令人爱不释手。寿山石大致可分为田坑、水坑与山坑石三种类别。其中著名的田黄石属田坑石，产于寿山溪边的“水田中”，石质极为温润、绵密、细腻，并具有萝卜纹，有的还带有红筋或红格。田石产地在寿山乡到高山峰之间，分为上中下坂田和溪中搁流田四个区域，产量小，因而相当珍稀难得。田石按色分田黄、红田、白田、灰田和黑田，田黄又分桔皮红、橘皮黄、金黄、枇杷黄、桂花黄、熟粟黄等。田黄因质佳色浓，稀少难得，尊为“石中之帝”，价格极高，早有“一两田黄十两金”之说。玖 叶恭绰自雕像

本品为叶恭绰自雕像，反映了叶恭绰本人对佛学的领悟与释读———由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖。

叶恭绰（1881—1968年）字裕甫（玉甫、玉虎、玉父），又字誉虎，号遐庵，晚年别署矩园，室名“宣室”。中国广东番禺人。书画家、收藏家、政治活动家。交通系成员之一。出身书香门第，祖父叶衍兰（兰台）金石、书、画均闻名于时。父叶佩含诗、书、文俱佳。早年毕业于京师大学堂仕学馆，后留学日本。留日时加入孙中山领导的同盟会。曾任北洋政府交通总长、孙中山广州国民政府财政部长、南京国民政府铁道部长。1927年出任北京大学国学馆馆长。中华人民共和国建国后，曾任中央文史馆副馆长。第二届中国政协常委。

叶恭绰在上海时，于上海赫德路佛教净业社的社址“觉园”内，成立“法宝图书馆”，专供佛教学者研究佛学，又成立一所僧校以收容之。僧校成立，定名为“华南佛学院”，叶恭绰与王学仁、黄杰云、楼望缵、林楞真诸居士担任护法董事，支持佛学院的经费。拾 齐家文化·玉琮

本品为齐家文化玉琮，是齐家文化最具代表器物之一。玉琮四面布满纹饰，纹饰反映了当时齐家人劳动生活场景。最难得的是，红山文化的C形龙形象跃然纸上，各个区域文化之间出现共性与联系。C形龙纹饰的出现不仅拉近了两个文化的距离，还拉近了我们对那段历史文化研究距离。玉琮在古代作为礼地之物，反映当时齐家人已经开始了农耕生活，进入了定居的部落生活。

齐家文化是位于相当现今中国甘肃为中心地区的新石器时代文化，其名称来自于其主要遗址齐家坪遗址，1923年由考古学家安特生所发现。

齐家文化玉器，早在上个世纪之初已伴随着齐家文化的发现而面世了。不过，比起对红山玉器、良渚玉器乃至石家河玉器、含山玉器来，对齐家文化玉器的认识与重视，似与这发现的历史和它应有的地位还很不相衬。齐家文化具有产生大量精美玉器的背景和条件。考古学上的齐家文化，为黄河上游地区新石器时代晚期到青铜时代早期文化，因1924年首先发现于甘肃广河齐家坪遗址而得名。齐家文化主要分布在甘、青境内的黄河沿岸及其支流、陕西西北部、内蒙古西部和宁夏部分地方，其年代在距今四千年前后。此前，学术界公认的文化特征主要有二：一是有一群独具特征的陶器，二是出现了红铜器和青铜器。今天，我们可以毫不夸张地说，它还有一批独具特色的玉器，其内涵之丰富、品种之繁多、工艺之精美，令人折服。当为齐家文化乃至西北原始文化的重要特征之一。